Tankar om Mahayana

Inom buddhismen möter vi en väldigt massa skilda läror och tankegångar. Samtidigt som buddhismen framställs på ett visst sätt, utövas den ofta i praktiken och folkligt helt annorlunda, allt eftersom vilka andra trosinriktningar den mött i länderna som den kom till.

I fallet Japan verkar det som att de koreanska buddhistiska missionärerna först försökte introducera Buddha som ännu en kami(lokal gudom) för att få kejsarhuset att acceptera den nya läran.
Soga familjen (med troligen koreanska anfäder gick segrande ur en tidig religionsstrid 587), för att man såg en potential i buddhismen som varande en för landet enande religion.

Under Meiji restaurationen 1867, förlorade dock buddhismen en väldigt massa prestige när shinto gjordes till statsreligion.

Idag är nog japanen relativt prgamatisk och har flera religioner samtidigt allteftersom hur det passar. Det är rätt praktiskt att födas shinto, gifta sig kristet och dö som en buddhist. Det intrång av stark materialism som präglat Japan under efterkrigstiden har också gett upphov till "gudarnas rusningstid", där det i vart fall lågt räknat finns runt 3000 mer eller mindre stora religiösa rörelser och sekter som prövar att fylla det andliga tomrumet.Den mest skrämmande var Aum Shinrikyo som tömde ut giftgasen sarin i Tokyos tunnelbana 1995.En grupp som ännu finns idag under namnet Aleph och officiellt tar avstånd från attacken 1995.

De japanska buddhist munkarna fyller mest sin roll vid begravningar då de tar emot feta kuvert med pengar för sina tjänster och de kan gifta sig om de vill. Har den japanska buddhismen reducerats till att enbart vara en ceremonibuddhism kan man fråga sig då?

Hursomhelst brukar man framhäva vissa allmäna skillnader mellan Mayhana buddhismen i Kina och Japan samt hinayana(theravada) buddhismen i Sydostasien och Sri Lanka.

Den mest fundamentala motsättningen torde vara bodhisattva begreppet, dvs en fullkomnad varelse som avstår möjligheten till att uppgå i Nirvana för att istället hjälpa den lidande mänskligheten till "frälsning".

Där hinayana förkunnar den enskida människan frälsning,munkgemenskapen och mediterandet över de fyra sanningarna som centralt så har mahayana en motorväg till Nirvana med rastplats i det västra paradiset först.

Lotussutran (Saddarmapundarikasutra, från omkring år 200 e.Kr.) beskriver hur Buddha predikar för en stor mängd både lärjungar och gudar sanningen som ännu inte hade uppenbarats: dvs att alla kan bli buddhor och nå nirvana och att theravadabuddhismens idéer om den ständiga ansträngningen inte stämmer. Ur denna har ett flertal japanska riktningar utvecklats.
Den barmhärtige buddhan verkar i sitt gränslösa medlidande för oss alla. I hinayana framförs ofta istället att man skall reinkarneras som man och munk innan vägen öppnas...

I mahayana blir Sakayumi buddhan bara en av sju buddhor, varav den sista som skall komma i denna världsålder är Maitreya. (folkligt ofta avbildad som den tjocka buddhan). I nya buddhist rörelser identifieras ledaren ofta med just Maitreya.

Kanske har dock Maitreyas underlåtelse att komma ha gett utrymme till Guanyin, (i Japan Kannon)boddhistattvan Avolekisvara, som någonstans utmed sidenvägen förvandlas från manligt väsen till ett kvinnligt och har blivit något av mahayana buddhismens heliga Madonna.

Guanyin kom att bli en del av en slags buddhistisk treenighet där hon sägs vaka över den västra himlen. Hon i sin tur förknippas nämligen med Amithaba buddhan, det rena landets Buddha. Detta i en buddhism där man sägs kunna uppreppa Amithababuddhans namn i en mantra för att nå den västra himlen som inte längre är ett språngsteg in i Nirvana utan istället slutmålet. Tron i sig blir central i det rena landet, handlingarnas betydelse minskar!

I den zenbuddhistiska tanken förkastar man allt som har med yttre mål att göra, bort med den rationella tanken och analysen. Människan når bäst sin upplysning genom meditation och direkt förbindelse med det absoluta, "sök inte Buddha på Andarnas berg i fjärran, Andarnas berg finns i Ditt eget hjärta".
Buddhanaturen finns i varje människas djupaste väsen och det är där vi måste söka den.



Detta är det i trä 48-50 meter höga Todaiji templet,(betyder stort tempel öster om huvudsstaden).
Den 14, 9 meter höga bronsbuddhan inuti kallas Vairocana(Birushana Butsu-jap ), solens like.
Han är en av de fem transcendenta buddhorna och anses som herre över världens mitt. I mandalan där han har en central position anses han ibland vara en förening av de andra fyra transcendenta buddhorna och fick rollen som Adibuddha.(ursprungs buddhan i Japan dvs solens budda)Buddhan är fö omgiven av 11 bodhisattvor och två bisittare.
Hans näsborrar är så stora att man kan krypa in i dem. Man har låtit såga ut ett identiskt lika stort hål i en pelarbas för smala personer att försöka åla sig igenom.

Todaiji buddhan sitter i en ställning där den ena handen ger försäkran och den andra ger välsignelse.(Abhaya Mudra)

Det centrala i kekon sektens lära(som den heter på japanska) är kunskapen om tingens tomhet. Allt finns bara i föreställningen. Världen kan således förändras genom denna föreställning. Med hjälp av särskilda fröord förverkligas transcendenta buddor och kan komma till människans undsättning.
Insikt om det absoluta leder till ett genomskådande av illusionerna.

The Nara emperors in particular deeply reverenced a Buddhist teaching called the Sutra of Golden Light ; in it, Buddha is established not only as a historical human being but also as the Law or Truth of the universe. Each human has reason, prajna , with which to distinguish good from bad. The life of reason, then, is the beginning of a proper Buddhist life. Politically, the sutra claimed that all human law must reflect the Ultimate Law of the universe; however, since law was a phenomenon of the material world, it was subject to change. This gave Japanese monarchs a moral basis for their rule and a justification for adapting rules and laws to changing circumstances.

Templet har förstörts ett antal gånger , bland annat så trillade en gång buddhans huvud av vid en jordbävning. Händerna är från sent 1500 tal och huvudet från 1700 talet.
I templet kan göra en donation för takrestauraration och på så sätt få evig lycka.
De byggnader vi ser idag är ifrån tidigt 1700-tal, endast den stora lanternan framför templet är original från 700 talets mitt.

Läs även andra bloggares åsikter om Religion, Buddhism, Mahayana, Hinayana, Theravda, Japan, Kina, Thailand, Todaiji, Nara